<주님 수난 성지 주일> 성주간 --이 두 마음 앞에서 우리의 두 마음을 바라봅니다. 우리의 '보편적인 두 마음'입니다. 우리의 가장중심이 되는 곳에 십자가를 걸어..

첫 설교, 사순절 2021 P. 라니에로 칸탈라메사 OFMCap.   늘 그렇듯이, 우리는 교황 큐리아의 영적 훈련을 마치면 계획한 특정 주제를 탐구하기 전에 이 첫 번째 명상을 사순절에 대한 일반적인 소개에 할애할 것입니다. B년 사순절 첫째 주일 복음에서 우리는 예수 그의 공적 사도직을 시작한 엄숙한 선포를 들었다: "지금은 성취의 때이다. 하느님의 왕국이 가까이 왔습니다. 회개하고 복음을 믿으라'(막 1장 15절). 우리는 회개를 향한 이 계속되는 예수의 외침에 대해 묵상하고 싶습니다. 신약에서 회심은 세 가지 다른 순간과 맥락에서 언급되며, 각각은 과정의 새로운 구성 요소를 강조합니다. 세 구절은 공동으로 우리에게 복음 메타노이아가 무엇인지에 대한 완전한 아이디어를 제공합니다. 우리는 반드시 이 세 가지 구성 요소를 모두 동일한 강도로 함께 경험하지는 않을 것입니다. 삶의 각 계절마다 다른 종류의 회심이 제공됩니다. 우리 각자가 지금 당장 자신에게 맞는 것을 식별하는 것이 중요합니다.    회개하라, 그것이 믿는 것이다! 첫 번째 종류의 회심은 예수의 설교의 시작 부분에서 울려 퍼지고 "회개하고 복음을 믿으십시오!"라는 말로 요약되는 회심입니다. (막 1,15) 여기서 '회심'이라는 단어가 무엇을 의미하는지 이해하려고 노력합시다. 예수 이전에 개종은 항상 '돌아가는 것'을 의미했습니다(히브리어 shub는 경로를 역전하고 자신의 발걸음으로 돌아가는 것을 의미합니다). 그것은 인생의 특정 시점에 자신이 '궤도를 벗어났다'는 것을 깨달았을 때 누군가의 행동 방침을 정의했습니다. 그런 다음 그들은 멈추고 다시 생각합니다. 그들은 율법을 지키고 하나님과 맺은 성약을 다시 맺기로 결심합니다. 이 경우 전환은 본질적으로 도덕적 의미를 가지며 습관을 바꾸거나 이것 저것을 중단하는 것과 같은 고통스러운 일에 대한 아이디어를 제안합니다. 예수의 입술에서 그 의미가 바뀝니다. 그가 말의 의미를 바꾸는 것을 즐기는 것이 아니라 그가 오면서 상황이 바뀌 었습니다. '지금은 성취의 때이다. 하느님의 왕국이 가까이 왔다!". 회심하거나 회개한다는 것은 더 이상 옛 언약과 율법 준수로 돌아가는 것을 의미하는 것이 아니라, 오히려 하느님 자신의 자유롭고 주권적인 주도권에서 벗어나 남자와 여자에게 무료로 다가가는 구원을 붙잡고 앞으로 나아가 왕국에 들어가는 것을 의미합니다.   '회개하고 믿으라'는 것은 서로 다른 두 가지 후일의 것을 가리키는 것이 아니라 동일한 근본적인 행위, 즉 회개, 즉 믿는 것입니다! "원시적 회심은 믿음에 맞는다"고 성 토마스 아퀴나스는 말한다: 첫 번째 회심은 믿는 것으로 구성된다. [1] 이 모든 것은 진정한 '회심'의 행위, 즉 하느님과 우리의 관계를 보는 방식에 깊은 변화를 요구합니다. 그것은 묻고, 명령하고, 위협하는 신의 개념에서 우리에게 모든 것을 스스로 주기 위해 온 손으로 우리에게 오는 신의 개념으로의 전환을 요구합니다. 성 바오로가 그토록 소중히 여겼던 '율법'에서 '은총'으로의 전환입니다.    '네가 돌아서서 어린아이처럼 되는 것을 축복하라 ...' 이제 복음서의 두 번째 구절을 들어봅시다, 여기서 회심이 다시 언급됩니다:  이번에 개종한다는 것은 실제로 우리의 어린 시절까지 먼 길을 되돌아가는 것을 의미합니다! 사용되는 바로 그 동사 인 strefo는 행진에서 방향을 바꾸는 것을 가리 킵니다. 이것은 이미 왕국에 들어갔고, 복음을 믿고, 오랫동안 그리스도를 섬겨온 사람들의 회심입니다. 그것은 우리 자신의 회심입니다! 누가 가장 위대한 지에 대한 토론의 기초가되는 가정은 무엇입니까? 주된 관심사는 더 이상 왕국이 아니라 사도들이 그 안에서 가지고있는 장소, 즉 그들의 자아라는 생각입니다. 그들 각자는 어느 정도 가장 위대한 사람이 되기를 열망할 자격이 있었다: 베드로는 수위권의 약속을 받았고, 유다는 돈궤를 들고 있었고, 마태는 그가 다른 사람들보다 더 많이 남겼다고 주장할 수 있었고, 안드레는 그가 예수 따라 온 첫 번째 사람이었다고 주장할 수 있었고, 야고보와 요한은 그와 함께 다볼 산에 있었다... 이 상황의 결과는 분명합니다 : 경쟁, 의심, 상호 비교, 좌절.  예수 갑자기 베일을 벗는다. 첫째가 되는 것을 잊어버리십시오: 당신은 결코 그런 식으로 왕국에 들어가지 못할 것입니다! 그것에 대한 해결책은 무엇입니까? 회전, 완전히 변화하는 관점과 방향. 예수 진정한 혁명을 제시합니다. 중심을 자신에게서 옮기고 그리스도께 다시 중심을 두는 것이 필요합니다.  더 간단히 말해서, 예수 사도들에게 어린아이처럼 되라고 권유합니다. 그들에게 어린아이로 돌아간다는 것은 개인적인 요구나 직함, 상호 비교나 시기와 경쟁 없이 호숫가나 책상에서 원래의 부름으로 돌아가는 것을 의미했습니다. 당시 그들의 유일한 재산은 예수, 그의 약속('내가 너희를 사람을 낚는 어부가 되게 하리라')과 그의 임재였습니다. 그리고 그들은 여전히 동료 여행자였습니다. 그들은 1 위를 놓고 경쟁하지 않았습니다.  우리에게도 자녀로 돌아간다는 것은 우리가 부름을 받았음을 발견했을 때, 사제 서품을 받았을 때, 수도 서원의 시간, 또는 우리가 진정으로 예수 처음 만났던 때로 돌아가는 것을 의미합니다. 우리가 "하느님만으로 충분합니다!"라고 말했을 때 우리는 그것을 믿었습니다.   '당신은 뜨겁지도 차갑지도 않습니다' 개종하라는 두근거리는 권유가 반복되는 세 번째 문맥은 요한계시록의 교회에 보낸 일곱 통의 편지입니다. 일곱 통의 편지는 우리처럼 오랫동안 그리스도인의 삶을 살아왔고 실제로 그 안에서 주도적인 역할을 하는 사람들과 공동체를 위한 것입니다. 그들은 다른 교회의 천사에게 '에베소에 있는 교회의 천사에게 이것을 쓰십시오...' 그러한 칭호는 공동체의 목자에 대한 직간접적인 언급 외에는 설명할 수 없습니다. 성령님께서 다른 교회들에서 보고된 잘못들과 일탈들에 대해 천사들을 비난하신다는 것은 생각할 수 없는 일입니다, 또는 회심의 부르심이 사람 대신에 천사들에게 전달된다는 것은 더 나아가 생각할 수 없는 일입니다! 교회에 보낸 일곱 통의 편지 중에서 우리가 가장 묵상해야 할 것은 라오디게아 교회에 보낸 편지입니다. 우리는 그 거친 음색에 아주 익숙합니다.  여기서 초점은 평범하고 미지근한 것에서 전환하는 것입니다. 기독교 성결의 역사에서 죄에서 은총으로의 첫 번째 종류의 회심에 대한 가장 잘 알려진 예는 성 아우구스티누스에 의해 제공됩니다. 미지근한 것에서 열렬한 것으로 바뀌는 두 번째 유형의 회심에 대한 가장 유익한 예는 아빌라의 성 테레사에 의해 제공됩니다. 그녀가 자신의 삶에서 자신에 대해 말하는 것은 분명히 그녀의 양심의 섬세한 본성에 의해 과장되고 지시되지만, 어쨌든 우리 모두가 우리 자신의 양심을 유용하게 검사하는 데 도움이 될 수 있습니다. 이러한 상태는 깊은 불행을 초래했습니다.  많은 사람들이이 분석에서 불만과 불행의 진정한 이유를 찾을 수 있습니다. 그런 다음 미지근한 태도를 취하는 것에 대해 생각해 봅시다. 성 바오로는 로마의 그리스도인들에게 '열심을 게으르지 말고 성령에 열렬히 하라'(로마 12,11)는 말로 촉구했습니다. 어떤 사람은 이의를 제기하고 싶은 유혹을 받을 것입니다: '친애하는 바울, 바로 그 점이 바로 여기에 문제가 있습니다! 그것이 불행히도 당신이 빠져 든 것이라면 어떻게 미지근한 것에서 열렬한 것으로 변할 수 있습니까?" 우리는 모래에 빠질 수 있는 것처럼 미지근해질 수 있지만, 말하자면 머리카락으로 자신을 끌어당김으로써 우리 자신을 끌어낼 수는 없습니다.  우리가 제기하는 이의는 사도가 '열렬히 하십시오'라는 권고에 덧붙이는 "성령 안에서"(en pneumati)라는 부가적인 단어를 무시하거나 잘못 해석한 결과입니다. 바울에게서 '성령'이라는 단어는 거의 변함없이(그리고 확실히 이 경우에는 확실히) 성령에 대한 언급을 나타내거나 포함합니다. 데살로니가전서 1:5에서 그것이 몸과 영혼과 함께 인간의 구성 요소인 경우를 제외하고는 우리 자신의 영이나 의지를 배타적으로 언급하는 경우는 거의 없습니다.  우리는 일반적으로 세 가지 고전적인 단계로 나누어 진 완벽으로의 진보를 보았던 영성의 상속인입니다 : purgativa를 통해, illuminativa를 통해, unitiva를 통해. 정화, 조명, 연합. 다시 말해, 우리는 열정을 경험하기 전에 포기와 죽음을 길게 연습해야합니다. 이 모든 것은 위대한 지혜와 수세기의 경험에 근거한 것이며 지금쯤이면 구식이라고 생각하는 것은 잘못된 것입니다. 아니요, 시대에 뒤떨어진 것은 아니지만 하느님의 은혜가 따르기로 선택한 유일한 방법은 아닙니다.  그러한 엄격한 구별은 신성한 은혜에서 인간의 노력으로 천천히 점진적으로 이동하는 것을 보여줍니다. 신약성경에 따르면 그것은 순환적이고 동시적인 과정이며, 성령의 열정을 이루기 위해서는 반드시 죽임을 당하는 것이 필요하지만, 동시에 영의 열정이 영속을 실천할 수 있으려면 필요하다는 것도 사실입니다. 성령의 강한 추진 없이 금욕적인 여정을 시작하는 것은 죽은 수고가 될 것이며 '육체의 교만' 외에는 아무 것도 생성하지 않을 것입니다. 우리는 우리 자신을 상하게 하는 것에 대한 상이 아니라 우리 자신을 죽일 수 있는 성령을 받습니다. 성 바오로는 "성령으로 육신의 행위를 죽이면 살리라"(로마 8,13)고 썼습니다. 열정에서 금욕주의와 미덕의 실천으로가는 이 두 번째 길은 사도들이 따르기를 예수 바라는 길이었습니다. 위대한 비잔틴 신학자 카바실라스가 말했듯이, 교부들은 이 모든 것을 '술 취함'이라는 매력적인 이미지로 표현했습니다. 그들 중 많은 사람들이 알렉산드리아의 필로[4]로부터 이 역설적인 진술 또는 모순을 받아들이게 된 것은 바울이 에베소인들에게 한 말이었습니다.  오리게네스를 시작으로, 교부들의 수많은 텍스트는 육체적 술 취함과 영적 술 취함 사이의 비유 또는 대조를 통해이 이미지를 철자했습니다. 오순절에 사도들을 술주정뱅이로 착각한 사람들은 옳았습니다 – 예루살렘의 성 시릴이 쓴 것처럼; 그들의 유일한 실수는 그 술 취함을 보통 포도주와 연관시키는 것인데, 반면에 그것은 그리스도이신 '참 포도나무'로 만든 '새 포도주'였습니다. 사도들은 정말로 술에 취해 있었지만, 그들의 술 취함은 그들의 죄를 짓밟고 그들의 마음을 소생시키는 술 취함이었습니다. [5] 우리는 어떻게 이 냉정한 술 취함의 이상을 역사와 교회의 현재 상황에 구현할 수 있습니까? 왜 우리는 영을 경험하는 그토록 강력한 방법이 교부들과 초기 교회 역사의 전적인 특권이었지만 더 이상 그렇지 않다는 것을 당연하게 여겨야 합니까? 그리스도의 선물은 특정 시대에만 국한된 것이 아니라 모든 시대에 제공됩니다. 그리스도의 구속을 우주적으로 만들고 시간과 공간의 어느 시점에서든 누구에게나 이용할 수 있게 하는 것이 바로 성령의 역할입니다. 초기 교부가 말했듯이, 금욕적인 노력과 고행으로 가득 차 있지만 성령의 생기를 불어넣는 손길에는 미치지 못하는 그리스도인의 삶은 많은 독서, 의식 및 제물이 있는 미사 예배처럼 보일 것이지만 사제가 종을 봉헌하지 않는 것입니다. 모든 것이 빵과 포도주와 같이 이전과 같이 남을 것입니다. 교부들이 결론을 내렸듯이, 그리스도인들에게도 마찬가지입니다. 비록 그들이 완벽하게 금식하고, 철야에 참여하고, 시편을 노래하고, 모든 금욕적인 행위를 하고, 덕을 실천했지만, 은혜가 그들의 마음의 제단에 성령의 신비로운 작용을 하지 않았다 할지라도, 그 모든 금욕 과정은 불완전하고 거의 헛된 것입니다.  오늘날 성령께서 오순절에 행하신 것과 같은 방식으로 행동하시는 '장소'는 어디입니까? 라틴 교부들 사이에서 성령의 냉정한 술취함(sobria ebrietas)의 탁월한 선구자였던 성 암브로시우스의 말을 들어봅시다. 성령을 이끌어 낼 수있는 두 가지 고전적인 '장소'인 성찬례와 성경을 언급 한 후 그는 세 번째 옵션을 암시하면서 다음과 같이 말합니다.  성령의 흠뻑 젖은 비로 인한 또 다른 술 취함이 있습니다. 마찬가지로 사도행전에서 다른 언어로 말하는 사람들은 듣는 사람들에게 포도주로 가득 찬 것처럼 보였습니다. '평범한' 수단을 언급한 후, 이 단어로 성 암브로스는 세 번째 '비범한' 것을 암시하는데, 이는 그가 미리 계획되지 않은 것도 아니고 제도적인 것도 아닙니다. 그것은 오순절 날에 사도들의 경험을 재현하는 것입니다. 확실히, 암브로시우스는 이 세 번째 선택, 즉 청중들에게 그것이 그들에게 접근할 수 없으며 사도들과 그리스도인의 첫 번째 세대에게만 유보되어 있다고 말하려는 의도가 아니었습니다. 그와는 반대로, 그는 그의 회중이 오순절에 있었던 '성령의 흠뻑 젖은 비'를 경험하도록 박차를 가하기를 원합니다. 그것이 성 요한 XXIII가 제2차 바티칸 공의회, 즉 교회를 위한 '새로운 오순절'과 관련하여 의미했던 것입니다.  그러므로 우리는 또한 이 통로에서 성령을 이끌어 낼 기회가 있으며, 이는 전적으로 하느님 자신의 자유롭고 주권적인 행동에 의존합니다. 성령이 제도적 통로 밖에서 이런 방식으로 가시화되는 방법 중 하나는 소위 '성령 안에서의 세례'입니다. 나는 의도된 개종 없이 이 맥락에서 그것을 암시할 뿐이며, 오직 프란치스코 교황이 가톨릭 카리스마적 쇄신 회원들에게 성령 세례에서 경험한 '은총의 흐름'을 하느님의 백성 전체와 나누라고 자주 권고한 것에 대한 응답일 뿐입니다.   '성령 세례'라는 문구는 예수 자신에게서 비롯된 것입니다. 다가오는 오순절을 언급하시면서 하늘로 올라가시기 전에 사도들에게 말씀하셨습니다: '요한은 물로 세례를 베풀었으나 며칠 후면 너희가 성령으로 세례를 받으리라'(행 1:5). 그 의식에는 외래적인 것이 없습니다. 오히려 그것은 겸손, 회개 및 기꺼이 아이들처럼되고자하는 느낌과 함께 매우 단순하고 차분하며 즐거운 몸짓으로 구성됩니다. 그것은 세례와 견진성뿐만 아니라 그리스도인 생활 전체, 결혼한 사람들을 위한 혼인성사, 사제 서품, 봉헌된 사람들을 위한 수도 서원에 대한 새로운 인식으로 갱신됩니다. 후보자는 좋은 고백뿐만 아니라 교육 모임에 참여하여 믿음의 주요 진리와 현실, 즉 하나님의 사랑, 죄, 구원, 그리스도 안에서의 새 생명과 변화, 카리스마, 성령의 열매와 함께 살고 즐겁게 접촉 할 수있는 성령 침례를 준비합니다. 가장 자주 중요한 열매는 부활하고 살아 계신 예수 '개인적인 관계'를 갖는 것이 무엇을 의미하는지 발견하는 것입니다. 가톨릭의 이해에서 성령 세례는 여행의 끝이 아니라 그리스도인으로서 그리고 교회의 헌신적 인 회원으로서 성숙하기위한 출발점입니다.  모든 사람이이 경험을 겪기를 기대하는 것이 옳습니까? 그것이 제2차 바티칸 공의회가 바라던 새로운 오순절의 은총을 경험할 수 있는 유일한 방법입니까? 성령 세례가 특정 의식을 의미한다면, 특정 상황에서 대답은 아니오여야 합니다. 그것이 영의 강한 경험을 즐기는 유일한 방법은 아닙니다. 성령 세례를 알지 못한 채 비슷한 경험을 한 수많은 그리스도인들이 피정, 모임 또는 읽은 내용에 대한 감사 후에 은혜가 분명히 증가하고 성령과 함께 새로운 기름 부음을 받았습니다. 영적 훈련의 과정조차도 지도자가 그 경험을 가지고 있고 참가자들이 그것을 환영한다면 성령의 특별한 부르심으로 끝날 수 있습니다. 누군가 "성령의 세례"라는 표현을 좋아하지 않는다면, 그것을 제쳐두고 "성령의 침례"대신에"침례의 영", 즉 침례에서받은 선물을 갱신하십시오. 그 비결은 '성령이여 오라'고 말하는 것이지만, 그러한 초대가 들리지 않을 것임을 알고 온 마음을 다해 말하는 것입니다. "기대하는 믿음"으로 그것을 말하는 것은 성령이 그가 와서 자신을 나타내야 한다고 생각하는 방식이 아니라 그가 결정하는 길과 나타남으로 자유롭게 오도록 내버려 두는 것입니다.  '성령 세례'는 거의 모든 기독교 교회에서 수백만 명의 신자들의 삶을 새롭게 하는 간단하고 강력한 수단으로 판명되었습니다. 그 경험 덕분에 이름만 그리스도인이었던 수많은 사람들이 참 그리스도인이 되어 찬양의 기도와 성사에 참여하고, 적극적인 복음 전파자가 되었으며, 본당에서 사목 임무를 기꺼이 맡게 되었습니다. 미지근한 것에서 열렬한 사람으로의 진정한 회심! 우리는 아우구스티누스가 어느 시점에서 하느님께 헌신하기 위해 세상을 떠난 남녀들의 이야기를 들었을 때 거의 분개하며 자신에게 되풀이하곤 했던 것을 우리 자신에게 정말로 말해야 합니다: "Si isti et istae, cur non ego?": '그 남자들과 여자들이 그랬다면, 왜 나도 그렇게 하지 않는가?' 하느님의 어머니께서 갈릴리 가나에서 그녀의 아들로부터 얻으신 은총을 우리에게 주시도록 청합시다. 그녀의 기도를 통해 그 때 물이 포도주로 변했습니다. 그녀의 전구를 통해 우리 자신의 미지근한 물이 새로운 열정의 포도주로 바뀔 수 있도록 청합시다. 오순절에 사도들이 술에 취하게 하고 그들을 '성령으로 열렬하게' 했던 바로 그 포도주입니다.   이탈리아어에서 번역 파올로 잔나

<주님 수난 성지 주일>(4.2)  "다윗의 자손께 호산나! 주님의 이름으로 오시는 분은 복되시어라. 지극히 높은 곳에 호산나!"(마태11,53)  "십자가에 못 박으시오!"(마태27,22.23) '두 마음!' 오늘은 교회 전례주년 중 가장 거룩한 주간인 '성주간'이 시작되는 '주님 수난 성지주일'입니다. 오늘부터 성 토요일까지가 성주간인데, 교회는 이 주간에 예수 그리스도의 수난과 죽음을 더 깊이 묵상합니다. 예수 그리스도의 생애 마지막에 일어난 사건을 기억하고 묵상하면서 '주님의 부활'을 맞이합니다.  오늘 복음은 '두 복음'입니다. 하나는 '예수님의 예루살렘 입성을 전하는 복음'(마태21,1-11)이고, 또 하나는 마태오 복음이 전하는 '우리 주 예수 그리스도의 수난기'(마태26,14-27,66)입니다.  '예수님의 여정'은 삶의 자리인 '갈릴래아'에서 죽음과 부활이 기다리고 있는 '예루살렘'을 향한 여정입니다. 예수님께서 당신의 마지막 여정인 예루살렘에 입성하시자, 많은 사람들이 환호합니다. "다윗의 자손께 호산나! 지극히 높으신 곳에 호산나!"(마태21,9) '호산나' 라는 말의 뜻은 '우리가 당신께 구하오니 우리를 구원하소서.' 라는 뜻의 '기쁨과 승리, 구원의 희망' 등을 나타내는 말입니다. 그런데 이상합니다. 예수님의 예루살렘 입성 앞에서는 그렇게 기뻐하며 외치던 사람들이 갑자기 돌변합니다. "십자가에 못 박으시오!" 라고 외치면서 예수님을 저주합니다.  이 두 마음 앞에서 우리의 두 마음을 바라봅니다.  성당 안에서 미사 드릴 때나 기도할 때에는 "아멘!", 곧 "네. 맞습니다." "네. 그대로 하겠습니다."라고 외치면서도, 삶의 자리에서는 종종 예수님을 전혀 모르는 사람들처럼 생각하고 말하고 행동하기도 합니다. 우리의 '보편적인 두 마음'입니다.  그래서 우리는 가장중심이 되는 곳에 십자가를 걸어놓고, 십자가에 달리신 예수님을 바라봅니다. "십자가는 장식품이 아닙니다!" (~ 1열왕 22,9) 마산교구 이병우 루카 신부  오늘은 교회 전례주년 중 가장 거룩한 주간인 '성주간'이 시작되는 '주님 수난 성지주일'입니다.                                                                                     오늘부터 성 토요일까지가 성주간인데, 교회는 이 주간에 예수 그리스도의 수난과 죽음을 더 깊이 묵상합니다. 예수 그리스도의 생애 마지막에 일어난 사건을 기억하고 묵상하면서 '주님의 부활'을 맞이합니다.                                                                                                                  예수님의 여정'은 삶의 자리인 '갈릴래아'에서 죽음과 부활이 기다리고 있는 '예루살렘'을 향한 여정입니다. 예수님께서 당신의 마지막 여정인 예루살렘에 입성하시자, 많은 사람들이 환호합니다. "다윗의 자손께 호산나! 지극히 높으신 곳에 호산나!"(마태21,9) '호산나' 라는 말의 뜻은 '우리가 당신께 구하오니 우리를 구원하소서.' 라는 뜻의 '기쁨과 승리, 구원의 희망' 등을 나타내는 말입니다. 그런데 이상합니다. 예수님의 예루살렘 입성 앞에서는 그렇게 기뻐하며 외치던 사람들이 갑자기 돌변합니다. "십자가에 못 박으시오!" 라고 외치면서 예수님을 저주합니다.                                                             이 두 마음 앞에서 우리의 두 마음을 바라봅니다.                      우리의 '보편적인 두 마음'입니다.                                        우리의 가장중심이 되는 곳에 십자가를 걸어놓고, 십자가에 달리신 예수님을 바라봅니다.아멘 !!!...

<성주간 월요일>(4.3) "이 여자를 그냥 놔두어라. 그리하여 내 장례 날을 위하여 이 기름을 간직하여라."(요한12,7) 성주간 둘째 날인 오늘 복음(요한12,1-11)은 '마리아가 예수님의 발에 향유를 붓는 모습'을 전하고 있습니다. 이 거룩한 행위는 예수님께서 파스카 축제 엿새 전에 베타니아로 가셨을 때 일어났습니다.  베타니아는 예수님께서 다시 살리신 라자로와 그의 두 동생 마르타와 마리아가 살고 있는 곳입니다. 거기에서 예수님을 위한 잔치가 벌어졌는데, 그때 마리아가 비싼 순 나르드 향유 '한 리트라'(약 320그램)를 가져와서 예수님 발에 붓고 자기 머리카락으로 그 발을 닦아 드립니다. 예수님을 팔아넘긴 유다 이스카리옷, 돈에 관심이 많았던 도둑 유다 이스카리옷이 이 거룩한 행위에 못 마땅해 하면서 이렇게 말합니다. "어찌하여 저 향유를 삼백 데나리온에 팔아 가난한 이들에게 나누어 주지 않는가?"(요한12,5) '삼백 데나리온'은 오늘날 가치로 환산하면 '약 3,000만원'에 해당됩니다.(1데나리온=노동자 하루품삯=10만원)  '예수님의 장례일'이 얼마 남지 않았습니다. 예수님의 장례일, 곧 '예수님께서 돌아가신 날은 3일 후인 성 금요일'입니다. 예수님께서 말씀하시기를 '마리아의 거룩한 행위'는 '당신의 장례날을 위한 행위'라고 하십니다.  예수님의 장례날을 위해 마리아는 비싼 순 나르드 향유 한 리트라를 가져와 예수님께 드렸습니다. 우리가 드려야 할 선물은? 예수님께서 기쁘게 받으실 우리의 선물은 무엇일까? 저는 그것이 '회개의 선물', '회개의 눈물'이라고 생각합니다. 오늘 독서(이사42,1-7)는 '주님의 종의 첫째 노래'입니다. 하느님께서 선택하신 메시아이신 예수님께서 세상에 공정을 세우러 오셨고, 우리의 구원을 위해 부르심을 받고, 이 세상으로 파견되셨음을 선언하는 노래입니다.  공정과 우리의 구원을 위해 오신 메시아이신 주님께로 돌아갑시다! 회개의 선물을 드립시다! (~ 1열왕 22,9) 마산교구 이병우 루카 신부

<성주간 화요일>(4.4) "너희 가운데 한 사람이 나를 팔아넘길 것이다. 너는 닭이 울기 전에 세 번이나 나를 모른다고 할 것이다."(요한13,21.38) '두 배신!' 성주간 셋째 날인 오늘 복음(요한13,21-33.36-38)은 '두 제자의 배신, 곧 유다의 배신과 베드로의 배신을 예고하시는 말씀'입니다. 열두 제자 가운데에서 유다 이스카리옷과 베드로는 스승이신 예수님으로부터 신임받는 제자들이었습니다. 유다는 재정을 담당했고, 베드로는 으뜸 제자였습니다. 그런 그들이 예수님을 배신할 것이라고 예고하십니다. "이제 사람의 아들이 영광스럽게 되었고, 또 사람의 아들을 통하여 하느님께서도 영광스럽게 되셨다."(요한21,31)  예수님께서 언급하신 이 영광은 당신의 '십자가 죽음'을 의미합니다. 하느님의 외아들이신 예수님께서 우리를 위해 죽는 것이 하느님 아버지의 뜻이었으니, 십자가 죽음은 하느님의 영광이요, 예수님의 영광이 되는 것입니다.  "내가 가는 곳에 너희는 올 수 없다. 내가 가는 곳에 네가 지금은 따라올 수 없다. 그러나  나중에는 따라오게 될 것이다."(요한13,33.36) 돌아가실 때가 되자 예수님께서 붙잡히십니다. 그러자 제자들은 모두 도망갔습니다. "주님을 위해서라면 저는 목숨까지 내놓겠습니다."라고 큰 소리쳤던 베드로도 예수님을 세 번이나 모른다고 했습니다. 그런 제자들이 성령을 받은 후에는 죽음을 두려워하지 않으면서 담대하게 복음을 선포하다 예수님처럼 순교했습니다. 그렇게 하여 예수님의 이 말씀이 이루어졌습니다.  '유다의 배신과 베드로의 배신!' '믿는 도끼에 발등 찍힌다.' 제자들로부터 배신을 당한 예수님의 마음과 또 다른 제자들인 우리의 배신을 함께 묵상해 봅니다.  '삶의 자리에서 일어나고 있는 우리의 배신 행위들은 어떠한 것이 있을까?' 한번 곰곰이 생각하면서, 그 배신들을 떠올려 보는 하루가 되었으면 좋겠습니다.  "주님, 저에게 자비를 베푸소서!" (~ 1열왕 22,9) 마산교구 이병우 루카 신부

<성주간 수요일>(4.5) "불행하여라, 사람의 아들을 팔아넘기는 그 사람!"(마태26,24) 오늘 복음(마태26,14-25)은 '유다의 배신을 전하는 말씀'과 '최후 만찬을 준비하는 말씀'입니다. 때가 다 되었습니다. 이 세상에서 저 세상으로 옮아가시는 죽음의 때가 되었습니다. 유다가 예수님을 배신하고, 열두 제자들과 함께 할 마지막 저녁식사(최후만찬)를 준비하십니다. "내가 그분을 여러분에게 넘겨주면 나에게 무엇을 주실 작정입니까?"(마태26,15) 이스카리옷 유다가 '은돈 서른 닢'을 받고 예수님을 배신합니다. 예수님을 넘길 적당한 기회를 노립니다.  그런 유다를 두고 예수님께서 말씀하십니다. "사람의 아들은 자기에 관하여 성경에 기록된 대로 떠나간다. 그러나 불행하여라. 사람의 아들을 팔아넘기는 그 사람! 그 사람은 차라리 태어나지 않았더라면 자신에게 더 좋았을 것이다."(마태26,24) 탐욕에 눈먼 사람 유다! 돈을 예수님보다 더 사랑한 유다! 그래서 참으로 불행한 사람 유다! '우리 안에도, 내 안에도 유다와 같은 모습은 있지 않을까요? 유다와 같은 불행한 모습이 있지 않을까요?'  돈을 너무나도 사랑한 나머지, 예수님의 자리에 돈(재물)이 자리잡고 있는 사람들, '공수래공수거(空手來空手去)' 인생임을 망각하면서 탐욕에 눈먼 신앙생활을 하는 사람들!  '이들이 또 하나의 배신자 유다요, 참으로 불행한 사람인 유다가 아닐까요?' 참으로 행복한 사람들이 되었으면 좋겠습니다. 자기 자리에서 언제나 최선을 다하고, 만족할 줄 알고, 주신 것에 감사할 줄 알고, 더 나아가 가장 작은 이웃과 기쁘게 나눌 줄 아는 나눔의 삶을 살다가 떠나가는 참으로 행복한 신자들이 되었으면 좋겠습니다. "나는 거역하지도 않고 뒤로 물러서지도 않았다. 나는 매질하는 자들에게 내 등을, 수염을 잡아 뜯는 자들에게 내 뺨을 내맡겼고, 모욕과 수모를 받지 않으려고, 내 얼굴을 가리지도 않았다."(이사50,5-6) (~ 1열왕 22,9) ***참으로 행복한 사람들이 되었으면 좋겠습니다.**** 자기 자리에서 언제나 최선을 다하고, 만족할 줄 알고, 주신 것에 감사할 줄 알고, 더 나아가 가장 작은 이웃과 기쁘게 나눌 줄 아는 나눔의 삶을 살다가 떠나가는 참으로 행복한 신자들이 되었으면 좋겠습니다. "나는 거역하지도 않고 뒤로 물러서지도 않았다. 나는 매질하는 자들에게 내 등을, 수염을 잡아 뜯는 자들에게 내 뺨을 내맡겼고, 모욕과 수모를 받지 않으려고, 내 얼굴을 가리지도 않았다."(이사50,5-6)   ****완전한 사랑****

<주님 만찬 성 목요일>(4.6) "내가 너희에게 한 것처럼 너희도 하라고, 내가 본을 보여 준 것이다."(요한13,15) '우리의 모범이신 예수님!' 오늘은 '파스카 성삼일의 첫 날인 주님 만찬 성 목요일'입니다. 파스카 성삼일은 한 해의 전례주년 중에서 '가장 거룩한 때'입니다. 교회는 이 기간에 '주님이신 예수 그리스도의 수난과 죽음과 부활의 파스카 신비'를 기념합니다.  오늘은 '예수님께서 잡히신 날'입니다. 오늘 우리는 예수님께서 잡히시기 전에 열두 제자들과 '마지막 만찬(최후만찬)'을 하시면서 '성체성사(미사)를 제정하신 것'을 기념합니다. 그리고 제자들의 발씻김 예식인 '세족례'가 거행되고, 이어서 성체를 수난감실에 모셔놓고 '성체조배(밤샘조배)'를 합니다.  오늘 복음(요한13,1-15)은 '예수님께서 제자들의 발을 씻겨주시는 말씀'입니다. 예수님께서는 이 세상에서 아버지께로 건너가실 때가 온 것을 아시고, 이 세상에서 사랑하신 제자들을 끝까지 사랑하십니다. 그 구체적인 모습이 바로 '제자들의 발씻김'입니다. 발은 우리 몸에서 가장 낮은 곳에 있기 때문에, 가장 낮은 모습을 하지 않으면 결코 발씻김을 할 수 없습니다. 따라서 '발씻김은 예수님께서 보여주신 극진한 사랑의 한 모습'입니다.  예수님께서 제자들의 발을 씻어 주신 다음, 겉옷을 입으시고 다시 식탁에 앉으셔서 제자들에게 이르십니다.  "내가 너희에게 한 일을 깨닫겠느냐? 너희가 나를 '스승님', 또 '주님' 하고 부르는데, 그렇게 하는 것이 옳다. 나는 사실 그러하다. 주님이며 스승인 내가 너희의 발을 씻었으면, 너희도 서로 발을 씻어 주어야 한다. 내가 너희에게 한 것처럼 너희도 하라고, 내가 본을 보여준 것이다."(요한13,12-15)  '우리의 모범이신 예수님!'  예수님은 '겸손의 모범'이십니다. 예수님은 '열정(땀)의 모범'이십니다. 예수님은 '수난과 죽음의 모범'이십니다. 예수님은 '부활의 모범'이십니다. (~ 1열왕 22,9) 마산교구 이병우 루카 신부

<주님 수난 성금요일>(4.7) "다 이루어졌다."(요한19,30)  '우리 주님께서 돌아가셨다!'  오늘은 '이 지상에서의 예수님의 마지막 날'인 '예수님께서 돌아가신 날'입니다. 예수님의 미지막 하루의 여정을 기억하며 기도하는 것이 바로 '십자가의 길'입니다. 오늘 하루의 첫 여정은 어제 밤에 붙잡히신 예수님께서 사형선고를 받으신 여정입니다. 그리고 끝으로 십자나무 위해서 돌아가시고 무덤에 묻히십니다. 예수님의 수난과 죽음을 묵상하는 오늘은 성찬 전례가 거행되지 않고, 말씀 전례와 십자가 경배 예식과 영성체로 이어지는 '주님 수난 예식'을 거행합니다. "다 이루어졌다." 이 말씀은 우리 주님께서 이 지상에서 하신 마지막 말씀입니다. 십자나무에 달리신 예수님께서는 이 말씀을 하시고, 이어서 고개를 숙이시며 숨을 거두셨습니다. 오늘 독서(이사52,13-53,12)는 '주님의 종의 넷째 노래'입니다. 이사야 예언서는 십자나무에 달리신 주님을 두고 이렇게 노래합니다. "그에게는 우리가 우러러볼 만한 풍채도 위엄도 없었으며, 우리가 바랄 만한 모습도 없었다. 사람들에게 멸시받고 배척당한 그는, 고통의 사람, 병고에 익숙한 이였다. 남들이 그를 보고 얼굴을 가릴 만큼, 그는 멸시만 받았으며 우리도 그를 대수롭지 않게 여겼다. 그는 우리의 병고를 메고 갔으며, 우리의 고통을 짊어졌다. 그가 찔린 것은 우리의 악행 때문이고, 그가 으스러진 것은 우리의 죄악 때문이다. 우리의 평화를 위하여 그가 징벌을 받았고, 그의 상처로 우리는 나았다."(이사53,2.3.4.5)  우리 주님께서 나를 위해 돌아가셨습니다. 우리 주님께서 나의 죄 때문에, 나의 죄를 짊어지시고 십자가에 달려 돌아가셨습니다. 우리 주님께서 나를 다시 살려주시기 위해 돌아가셨습니다. 주님께 깊은 감사를 드리고, 주님의 이 큰 은총에 힘입어 다시 부활하도록 합시다. 경건하고 거룩한 마음 안에서 오늘 하루를 시작하고 마쳤으면 좋겠습니다. (~ 2열왕 1,18) 마산교구 이병우 루카 신부 오늘 하루의 첫 여정은 어제 밤에 붙잡히신 예수님께서 사형선고를 받으신 여정입니다. 그리고 끝으로 십자나무 위해서 돌아가시고 무덤에 묻히십니다. 예수님의 수난과 죽음을 묵상하는 오늘은 성찬 전례가 거행되지 않고,*** 말씀 전례와 십자가 경배 예식과 영성체로 이어지는 '주님 수난 예식'***을 거행합니다. "다 이루어졌다." 이 말씀은 우리 주님께서 이 지상에서 하신 마지막 말씀입니다. 십자나무에 달리신 예수님께서는 이 말씀을 하시고, 이어서 고개를 숙이시며 숨을 거두셨습니다.  '주님의 종의 넷째 노래'입니다. 이사야 예언서는 십자나무에 달리신 주님을 두고 이렇게 노래합니다. "그에게는 우리가 우러러볼 만한 풍채도 위엄도 없었으며, 우리가 바랄 만한 모습도 없었다. 사람들에게 멸시받고 배척당한 그는, 고통의 사람, 병고에 익숙한 이였다. 남들이 그를 보고 얼굴을 가릴 만큼, 그는 멸시만 받았으며 우리도 그를 대수롭지 않게 여겼다.                                                                                                       그는 우리의 병고를 메고 갔으며, 우리의 고통을 짊어졌다. 그가 찔린 것은 우리의 악행 때문이고, 그가 으스러진 것은 우리의 죄악 때문이다. 우리의 평화를 위하여 그가 징벌을 받았고, 그의 상처로 우리는 나았다."(이사53,2.3.4.5)                                                                            우리 주님께서  돌아가셨습니다. 우리 주님께서*** 나를 위해 ,나의 죄 때문에, 나를 다시 살려주시기 위해 나의 죄를 짊어지시고 ***십자가에 달려 돌아가셨습니다. 주님께 깊은 감사를 드리고, 주님의 이 큰 은총에 힘입어 다시 부활하도록 합시다. 경건하고 거룩한 마음 안에서 오늘 하루를 시작하고 마쳤으면 좋겠습니다.